《左传·昭公二十年》说：“和如羹焉，水、火、醯、盐、梅，以烹鱼肉。燀之以薪，宰夫和之，齐之以味。济其不及，以泄其过。……先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。”

  这些种种文献，都在申明用青铜器调济容物，佐证着青铜器最开始的用途。

  渐到后来，青铜器发展规模逐渐增加，便就有了后面的其他用途。

  这就是"照物"或"象物"示和。

  据《左传·宣公三年》记载说:"铸鼎象物，使民知神奸……用能协于上下，以承天休。"

  原来铸鼎，制作青铜器不仅用来盛装和调剂牺牲等给祖先奉献的礼物，还有一个重要作用是"象物"。

  也就是在铜器外表刻画"物"的图像。

  通常所说铜器花纹实质就是图物象物。

  这里的“物”是指人们所崇拜的神灵，或者视之为自己祖先所由来的神物，有类于西方所谓‘图腾’。

  清末民初著名历史学家，古典文学研究专家，教育家，学术领导人傅斯年先生在其《跋陈擿君春秋公矢鱼于棠说》首次发明:"物即图腾"，可谓真知灼见。

  其实先秦文献所见诸多"物"字，很多都是这样的释义。

  如《尚书·旅獒》:"毕献方物"。

  《诗·大雅·生民》:"有物有则"。

  《左传》中《隐公五年》:"取材以章物采"。

  《桓公二年》:"五色比象，昭其物"。

  《宣公十二年》:"百官象物而动"。

  《国语》中《周语》:"服物昭庸"。

  《越语》:"民神杂糅，不可方物"。

  以及《周礼》中《春官·大宗伯》:"以疈辜祭四方百物"。

  《司常》等"旗物"。

  《大司乐》:"六变而致象物及天神"等。

  日国才俊讲完了青铜器的用途，时间还有不少剩余，便又抓紧阐述了青铜器的鉴别要点。

  鉴定青铜器，有几种方式，几大要点。

  分别是看器型，看纹饰，看铜铁合铸，看铸范种类。

  由于西周时期的青铜器制作方法同夏、商时期一样，没有太大的变化，都是陶范制作，且一器一范，手工制作，这样就不能铸造出相同的陶范。

  所以，在西周时期也是没有完全相同的青铜器造型。

  如果有，肯定有一件是伪器，或二者皆伪。

  所以，看器型，有着一定分辨的依据的。

  同样的，西周时期同夏、商时代一样为陶范铸成，一范一器，也几乎没有完全相同纹饰或刻痕的青铜器。

  除了有个别用单范铸造成器的有相同的纹饰。

  但这样的纹饰在西周时期是极为少见。

  西周时期的青铜器纹饰在继承商代的基础上继续发展。

  西周早期和商代晚期一样进入了纹饰发展的鼎盛期，这是同当时的社会历史大背景分不开的。

  也就是说虽然朝代更替了，但统治阶级用礼器统治人们的思想没有改变。

  所以，青铜礼器发展的大环境没有改变，这样青铜上的纹饰还是按照为礼器服务的思想不断发展，商代的许多纹饰在西周时期仍然在使用。

  比如，商代晚期兽面纹的变化的形式"环柱角形、牛角形、外卷角形、羊角形、内卷角形、曲折角形、双龙角形、长颈鹿角形、虎头形、熊头形兽面纹"等纹饰，在西周早期仍在延用。